1.
Introduction
Figure
bien connue de la politique et de la jurisprudence de la Chine moderne, Wu
Jingxiong était le principal philosophe et législateur de l'époque de la Chine
républicaine. Nommé juge de la Cour internationale de justice dans la
concession de Shanghai en 1931, Wu est devenu membre du Conseil législatif du
gouvernement nationaliste de Nanjing en 1933. En 1934, Wu dirige le comité de
rédaction de la constitution et est responsable de la rédaction du premier
projet de constitution, le "projet Wu".
Lorsque
le Japon a occupé Shanghai en 1937, il s'est réfugié chez un ami dans la
Concession française avec sa famille. Dans la maison de cet ami, il entend pour
la première fois réciter le chapelet, et lit aussi par hasard "L'histoire
d'une âme" de Sainte Thérèse cette nuit-là. Le lendemain matin, il décide
de se convertir au catholicisme.
Comment
une jeune religieuse française cloîtrée, qui n'a pas quitté sa maison, a-t-elle
influencé cet intellectuel érudit ? Et avec un bagage culturel si différent,
sans rien en commun ! C'est sur ce point que j'aimerais en savoir plus. Je
crois que la rencontre entre Wu Jingxiong et Sainte Thérèse a une grande
signification pour l'évangélisation de la Chine, en éclairant la voie du
dialogue entre la religion chrétienne et la culture chinoise. Je voudrais le
partager brièvement avec vous ici aujourd'hui, dans l'espoir d'attirer plus
d'études sur la conversion de cette personne et ainsi éclairer sur
l'évangélisation de la culture chinoise.
2.
L'éducation de Wu dans la culture traditionnelle chinoise : sa famille et son
parcours éducatif
Wu
Jingxiong est né le 17 février 1899 à Ningbo, dans la province du Zhejiang, et
a commencé à étudier la littérature chinoise, à savoir les Quatre Livres et les
Cinq Classiques à la maison, avec un précepteur privé à l'âge de 6 ans. Il est
entré au collège local à l'âge de 12 ans, où, en plus de poursuivre son étude
des livres classiques chinois, il a été initié aux sciences naturelles et s'est
particulièrement intéressé à l'anglais, jetant ainsi les bases d'une capacité à
apprendre les langues étrangères.
La
famille de Wu était typique d'une famille chinoise traditionnelle. Son père n'a
suivi que trois années d'enseignement privé et est devenu par la suite marchand
de riz. À l'âge de 40 ans, il est devenu banquier. Wu avait deux mères. La mère
aînée n'a jamais eu d'enfants, alors son père a épousé une autre paysanne
pauvre, comme concubine et a eu trois enfants. Wu Jingxiong était le plus jeune
d'entre eux. Sa mère biologique est morte quand Wu avait 4 ans. Wu a été élevé
par sa mère aînée qui l'a traité comme s'il était son propre enfant et l'a
beaucoup aimé.
Wu a
grandi dans une atmosphère de croyances populaires chinoises traditionnelles.
Après sa conversion, il a continué à respecter et à être reconnaissant envers
ces familles traditionnelles, croyant que ces croyances traditionnelles
faisaient partie intrinsèque de son développement spirituel en formant un fond
moral et religieux, et qu'elles constituaient une partie importante de la dot
naturelle préparée par le Seigneur pour son mariage avec le Christ. La pensée
de Wu est similaire à celle des Pères de l’Eglise, ainsi qu'à celle de saint Augustin
et de saint Thomas. La religion chrétienne a rejoint et "baptisé" la
philosophie grecque antique. Il en va de même pour la culture traditionnelle chinoise,
qui avait besoin d'être nourrie par la religion chrétienne, plutôt que d'être
rejetée en bloc.
3.
La rencontre de Wu avec le Christ
En
1917, Wu entre à la célèbre école de droit de l'"Université de
Soochow" à Shanghai. Il s'agissait d'une université de haut niveau,
dirigée par la Mission méthodiste américaine et directement soutenue par
l'Université du Michigan et l'Université de Harvard. C'est dans cette
université qu'il a fait sa première rencontre avec la foi chrétienne. Charles
W. Rankin, doyen de la faculté de droit de l'université, proposait des cours de
religion pour présenter la Bible et expliquer l'influence de la pensée
chrétienne sur le développement de la culture occidentale. Mais ce qui a le
plus touché Wu, c'est l'exemple d'altruisme et d'amour de Rankin. En l'espace
d'un an, dix étudiants ont demandé à être baptisés. Wu voulait rechercher la
"source vivante de pureté d'esprit et d'amour" de Rankin.
Après
avoir obtenu son diplôme de droit en 1920, Wu a pris un bateau pour
l'université du Michigan à l'automne de la même année afin de poursuivre ses
études. Pendant son voyage de 15 jours sur le bateau, il se faufilait seul sur
le pont arrière pour une heure de prière, tard dans la nuit. Dans l'océan
Pacifique, il prie pour que l'Orient et l'Occident se rencontrent et pour la
paix dans le monde. Il estimait que son voyage inaugural était "comme une
lune de miel avec Jésus" !
Malheureusement,
la lune de miel n'a pas duré longtemps ! Lorsqu'il arrive en Amérique, il a la
surprise de constater que le Seigneur de l'Amérique est le dollar tout-puissant
! De plus, pendant ses études de droit et de philosophie, il a lentement dilué
ses petits sentiments religieux.
À
son retour, sa carrière prospère, il s'enrichit financièrement et devient
progressivement un playboy ! Mais il n'était pas heureux. Plus il était
malheureux, plus il cherchait à s'amuser ! Il était ainsi "pris dans un
terrible tourbillon et devenait une victime du désespoir". Lorsque la vie de
Wu était au plus bas, il a commencé à lire quelques livres pour trouver le sens
de la vie. Comme l'a dit Wu lui-même, "pour se convertir, il faut d'abord
réaliser que l'on est en pleine rébellion. Le premier pas pour se regarder de
haut est le premier pas vers le Seigneur."
En
novembre 1937, il est invité par son ancien camarade de classe Yuan Jia Juan à
se réfugier dans sa maison. Yuan lui donne l'exemplaire français de
"L'histoire d'une âme" de Sainte Thérèse. Il le lit attentivement.
Après cela, il a décidé de devenir catholique. Il a dit : "La grâce a
touché mon cœur".
4.
Comment Wu Jingxiong a interprété la culture chinoise à la lumière de sa foi
chrétienne.
Après
sa conversion, Wu a consacré sa vie à "mettre le Christ en habits
chinois". Son intention n'était pas d'assimiler Jésus aux sages chinois,
ni de faire un syncrétisme, transformant la foi chrétienne en "ni
christianisme ni confucianisme", mais il était plutôt convaincu de
l'action du Saint-Esprit dans la culture chinoise. Il croyait que la religion
chrétienne pouvait élever la culture chinoise ancienne de la même manière que
le Christ a transformé l'eau en vin. Cela lui a donné une vision prophétique,
car elle a été confirmée bien plus tard lors du Concile Vatican II qui a
déclaré que " Et même des autres, qui cherchent encore dans les ombres et
sous des images un Dieu qu'ils ignorent, de ceux-là mêmes Dieu n'est pas loin,
puisque c'est lui qui donne à tous vie, souffle et toutes choses....... En
effet, tout ce qui, chez eux, peut se trouver de bon et de vrai, l'Église le
considère comme une préparation évangélique et comme un don de Celui qui
illumine tout homme pour que, finalement, il ait la vie. " (LG 16)
Fan
Jianghui（樊江輝） dit ceci à propos de la pensée philosophique de Wu :
"Sa pensée peut être comprise comme suivant la pensée chinoise envers le
christianisme et utilisant le christianisme pour améliorer la culture chinoise.
Il défend une nouvelle interprétation de la culture chinoise du point de vue du
christianisme et donne une expression chinoise au christianisme".
La
culture chinoise est un vaste sujet, généralement représentée par le
confucianisme, le bouddhisme et le taoïsme. Ces trois idées ont évolué pendant
des milliers d'années et ont été interprétées de différentes manières. Ce qui
suit n'est qu'une brève introduction aux vues de Wu Jingxiong, un catholique
chinois, notamment à travers son autobiographie "Beyond East and
West".
4.1
L'harmonie
Pour
Wu Jingxiong, l'esprit d'harmonie et de joie est commun à toute la philosophie
chinoise. L'harmonie du yin et du yang, dont il est question dans le plus
ancien "I Ching" chinois, est pleinement ancrée dans la pensée et la
vie chinoises. L'idée de "l'unité du ciel et de l'homme" est non
seulement élaborée dans le confucianisme, le bouddhisme et le taoïsme, mais
elle est également profondément ancrée dans les expressions quotidiennes des
Chinois. Le confucianisme recherche l'harmonie dans les relations humaines ; le
taoïsme recherche l'harmonie entre les êtres humains et l'univers. Le
bouddhisme chinois recherche l'harmonie entre le monde présent et l'au-delà. En
raison de cette quête d'harmonie, Wu n'a eu aucun doute sur la vérité de la foi
chrétienne, lorsqu'il a vu comment Sainte Thérèse avait vécu cette "unité
du ciel et de l'homme". Il explique ainsi sa conversion : "Dans ce
livre, je vois une synthèse vivante de tous les opposés : l'humilité et
l'audace, la liberté et la discipline, la joie et la tristesse, le devoir et
l'amour, la force et la douceur, la grâce et la nature, la folie et la sagesse,
la richesse et la pauvreté, le collectif et l'individuel. Elle (la Petite
Thérèse) me semble synthétiser le cœur de Bouddha, les vertus de Confucius et
la sage transcendance de Laozi." Pour Wu Jingxiong, le fait qu'une jeune
religieuse de 24 ans puisse atteindre un tel état de sagesse prouve que
"le christianisme est transcendant". ...... Il transcende l'Orient et
l'Occident, le nouveau et l'ancien. ...... Il est plus chinois que le
confucianisme, le bouddhisme et le taoïsme. ". Wu Jingxiong pensait qu'il
était devenu plus chinois parce qu'il était chrétien !
4.2
L'esprit du confucianisme, du bouddhisme et du taoïsme que Wu Jingxiong voit en
sainte Thérèse.
Tout
d'abord, Wu Jingxiong n'est pas d'accord pour dire que Confucius est un
agnostique. Il pense que le "ciel" utilisé par Confucius dans les
Analectes est l'amour volontaire, rationnel, créatif et protecteur. Wu
Jingxiong, d'autre part, voyait en Sainte Thérèse l'érudit confucéen qui
poursuivait constamment un caractère moral élevé et qui, même avant sa mort,
adhérait strictement aux règles et règlements du monastère. Cependant, son
attitude était à nouveau très désinvolte. Auparavant, elle pleurait parce que
les autres ne voyaient pas ses bonnes actions, mais grâce à son attachement
exclusif à Dieu, elle a réalisé ce que Confucius a dit : " N'étant pas
bien comprise, mais je ne me plains ni ne me fâche ".
Thérèse
enseignait à ses novices à se rendre à l'autel de Dieu "les mains
vides". Elle croyait qu'il fallait non seulement s'éloigner de ses biens,
mais aussi de toutes ses pratiques religieuses, afin d'atteindre une parfaite
liberté spirituelle. Cela ressemble beaucoup à ce que Lao Tseu appelait
"Wu Wei" (Non-faire) (ps : laisser les choses suivre leur propre
cours, un concept taoïste de la conduite humaine). Wu Jingxiong pense que
Sainte Thérèse illustre bien les paroles mystérieuses de Laozi : " Le Tao
pratique constamment le non-agir et (pourtant) il n'y a rien qu'il ne fasse
". (Stanislas Julien, 1842 http://taoteking.free.fr/)
L'esprit
d'inaction de Ste Thérèse vient de sa confiance aveugle en son Père céleste.
L'amour la rendait complètement libre, et le jugement des gens, le succès ou
l'échec de ses efforts personnels, et même ses réalisations spirituelles
n'avaient plus d'importance pour elle.
Dans
une lettre au maître spirituel américain Thomas Mertan, Wu Jingxiong a écrit :
"Ce n'est que lorsque nous sommes pleinement unis au Tao, qui est descendu
à l'âge d'homme, que nous pouvons devenir à la fois un Confucian mature et un
Taoïste complet" (20 mars 1961). 20).
Wu
Jingxiong croyait que chaque Chinois, du moins jusqu'à sa génération, était un
bouddhiste implicite. L'interprétation des souffrances de la vie par le
bouddhisme a profondément influencé le Chinois moyen. Le Bouddha a choisi de
regarder au-delà du monde, parce qu'il a vu que la vie ne peut être séparée des
souffrances : la vieillesse, la maladie et la mort. Jésus, lui, a choisi de
naître en tant qu'homme, précisément parce qu'il voyait la souffrance des êtres
humains. Avant de mourir, la petite Thérèse a dit à sa sœur : "J'ai
beaucoup souffert dans ma vie. Mais quand j'étais enfant, je souffrais
tristement. Maintenant, je ne souffre plus autant. Je souffre avec joie et
paix. J'aime vraiment souffrir." Cette attitude de Thérèse a permis à Wu
de comprendre ce que le Tao Te Ching dit au chapitre 78 : Ainsi, le Saint dit :
Celui qui est humilié est le seigneur de la société ; Celui qui est sacrifié
est le roi du monde. Grâce à ce dicton, Wu comprend mieux l'amour de la croix
de Jésus.
5.
Résumé
Le
Cardinal Joseph Ratzinger, parlant de la foi et de la culture, a dit ceci :
"La foi elle-même est culturelle. Elle n'existe pas à l'état nu, comme une
pure religion qui peut être possédée par une culture, comme celle de
l'Occident". Le bouddhisme est également une religion étrangère, mais il
s'est enraciné en Chine en s'intégrant bien à la culture locale, notamment au
taoïsme. Selon Wu, si la politique d'échange culturel de Matteo Ricci avait été
soutenue, la religion chrétienne aurait pu être intégrée à la culture chinoise
et l'histoire de la Chine, voire l'histoire du monde, aurait été très
différente.
Par
conséquent, l'évangélisation de la Chine a besoin de personnes comme Matteo
Ricci et Wu Jingxiong, qui, en plus d'avoir une base solide dans les études
chinoises, ont également une compréhension profonde de la culture occidentale
et de la foi chrétienne. La traduction des Psaumes par Wu Jingxiong est devenue
un best-seller national à l'époque et a reçu de nombreuses critiques. Certaines
des citations des psaumes sont même apparues à la une de certains journaux laïcs.
Cela montre à quel point l'art et la littérature peuvent toucher le cœur des
gens !
Wu
estime que "qualifier la religion chrétienne comme "occidentale"
est injuste pour elle. La religion chrétienne est universelle. ...... Dans
l'ensemble, l'Orient est allé plus loin dans la contemplation naturelle que
l'Occident dans la contemplation transcendantale. Ainsi, Wu soutient que
l'incapacité à amener la Chine (l'Orient) devant le Christ est due à la
négligence du riche "mysticisme" de la religion chrétienne. Sans une
bonne compréhension du "mysticisme" de la religion chrétienne,
comment peut-on comprendre le mysticisme naturel et le mysticisme panthéiste de
l'Orient ? Heureusement, l'importance de la théologie mystique est de plus en
plus reconnue en Occident. C'est lorsque l'Orient et l'Occident seront unis
dans le sein du Christ qu'ils s'aimeront avec l'amour du Christ. Une telle
union de l'Orient et de l'Occident produira une nouvelle humanité !
Sœur
Delai de la Trinité, CB
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